带着农民干 帮着农民赚 孝昌创新联农带农利益联结机制 探寻“共富密码”

這波大火已經迫使近1500人逃離家園。

Mauss甚至說，哪裡有海豹，哪裡就找得到愛斯基摩人。公海豹不久後也啟程，朝阿拉斯加的方向泅泳。

夏天，則要有陸生動物與淡水魚豐盈的獵場。愛斯基摩人 Mauss從生態環境寫起。在夏天，整個漁獵的領域是遼闊而開放的，到了冬天，這些據點變得有限，人只好聚集起來。Mauss強調技術與生態學的解釋。帳棚內通常住著一男一女加上他們未婚的孩子，裡面通常只有一盞油燈，以及一張鋪上毛皮的平台床位。

我們或許可以說，《愛斯基摩的季節變換》的「共生」視野預言了如今的多物種民族誌。帳棚形如角錐，由木材撐起馴鹿皮構成，樹木貧乏的地方則改用一角鯨的骨架。」她說自己在北京住在三環的花花世界，週末跟朋友跑趴，「回台灣住在彰化鄉下，我的房間看出去就是稻田。

」2013年在國際生化儀器公司才剛拿到全球最佳新人獎，但隨即被叫回家幫忙，曾經有的心態落差，跟姊姊其實不相上下。其實，林宜琳說這句話的當下，是要告訴當時在美國工作的弟弟，幫忙父親經營中美製藥是重大的承擔，「這種承擔是很劇烈的改變。「基本上，我們這一代是從疾病的整體解決方案去思考產品開發設計。兩姊弟接受專訪時，娓娓道來中美製藥87年商業模式的轉變，其中有家族與客戶情感的連結，也有製藥產業的時代故事。

姊弟檔並肩作戰，扛下傳承重擔，用他們的方式，將中美製藥這塊招牌再次擦亮，並且計畫將家族企業朝IPO（首次公開發行）邁進。後來他透過電台打廣告賣藥，但是因為廣告支出太高，又被中盤商倒帳，林命權的祖父林滄洲於是臨危受命，放棄當年第一銀行經理的職位，回家幫助父親。

林命權這時候來了一句：「我的房間在姊姊樓上，窗外也是稻田。Photo Credit: 中美製藥 林宜琳（右）與林命權（左）兩姊弟多才多藝。」林命權進一步解釋，一個疾病所關注的不是只有產品，而是使用上的全流程，包括患者如何接觸到疾病與藥品訊息、到通路時如何使用，又如治療感冒之餘，還會有提升免疫力的整體需求等等。尤其會員店的經營更是傳承至今的核心，許多會員店與中美製藥的情誼甚至延續兩、三代，2018年林滄洲過世前，還坐著輪椅出席會員店回娘家大會，走完一生。

於是，林本源做了幾個重大的決策：第一是重新塑造品牌，打進藥妝通路。Photo Credit: 中美製藥 到了第三代，台灣的生活水平提升，明星藥品反倒變成了便祕藥「便通樂」與減肥輔助藥「優美孅」。」差三歲的兩姊弟當年都是台大畢業後再到美國南加大攻讀碩士，林宜琳主修策略公關，林命權則走生化領域，回台灣又到陽明大學取得生化博士學位。草創時代：沿街送藥包，會員制濫觴 其實中美製藥現在的全名是中美兄弟製藥，林命權解釋，後來要註冊時，中美製藥已經被別人搶先，於是才加上兄弟兩個字，也有夥伴一起打拚的意義在。

前後40年間，中美製藥的第一代與第二代，無論是騎腳踏車送藥包、廣播賣藥、建立會員制經銷體系，在當時的台灣都是濫觴。「爺爺拿著一張地圖和一個圓規，畫出每個商圈各藥局周邊多少範圍，才能再開另一間？」林命權說，此舉涵蓋了區域經營與價格保障兩種概念，林滄洲堅持產品不二價也不允許會員店殺價競爭，藉此保障合作藥局的利潤。

早年，台灣的經濟條件不好，中美製藥第1代賣最好的是環境用藥，殺蟲劑之類清領台灣和江戶日本只要有各地仕紳宮廟主以及大名配合，登高一呼就可以讓一般民眾知道改變的必要。

同時也因為是跳躍式演進，歷史遠比亞洲大陸短，因此必須建構的歷史成分就比較多。台灣人當時還可以為了抗法把劉銘傳攔下來毆打，跟中國那種不敢反抗皇帝的民族性天壤之別。明代的早就被焚毀，更不用說宋代。台灣府和福建台灣巡撫的官署日後都轉型成為紀錄官署歷史的宮廟，還會設置遺址碑文標示位置，斯卡羅王國末代君主潘文杰的王居目前依舊還保存良好。日本以及台灣的神怪，都是先有不同地區的目睹以及口耳相傳之後，在由不同的作者把他散記單篇或者撰寫成冊。但現在中國只能找到清代的紫禁城。

日本和台灣更接近真實的撞鬼或者因社會問題造成的公案。相較中國以及朝鮮半島神妖鬼，大多出自志怪小說、四大小說，或者上古古籍、正史史書之中（比方朝鮮史書《三國遺事》裡面在記錄檀君神話之時就提到不少神、妖、鬼）。

此外台灣和日本的文明演進勢必與歐亞大陸的征服者或屯墾者有很大的關連，征服海島國家的集團勢必會比停留在亞洲大陸的集團更快本土化，因為海洋切割了征服者與自己故土的連結。這種狀況就如同台灣早期一大堆械鬥案以及三大民變，除了頂下郊拚時焚毀了新莊縣衙門，林爽文事件時殺了台灣知府孫景燧，但孫景燧是因為在彰化縣城參與戰事，並非林爽文主動帶兵進攻台灣府的官署。

Photo Credit: Cartographer Wit, Frederik de, 1610-1698 @ public domain 台日的神妖鬼傳說有其區域特色 除此之外，這種說法還可以從台日的神妖鬼傳說性質，驗證台灣與日本的社會性質相近。無耳芳一是因為平家武士冤魂在夜間的郊外纏上芳一，農夫在自家附近溪流撈到西瓜鬼的故事，源自於械鬥水流屍以及河流短急溺死的水鬼。

下表是我自己製作以日本歷史建構方式，以及台灣的某時代對應到日本哪一個時代的圖表，基本上日本的戰國時代後期及德川初期恰巧對應到台灣的荷西時代。日本學者江上波夫認為，天孫降臨以及高天原象徵著日本民族的起源來自朝鮮半島或亞洲大陸，神武東征則表示征服者向東屯墾，同理鄭氏王朝以及蔣家王朝基本上可以視為鄭氏家族王國與蔣氏家族王國。且倘若今天是中央集權的體制，皇帝一定會動用最大權力運用最多的資源，但日本也只有江戶幕府勉強做到這一點，清領時代台灣巡撫本身就辦不到。從中可以看出朝鮮和中國這種中央皇權的國家，神妖故事是作為服從政治以及建構皇權背後的神話。

文：陳禹瑄（輔大歷史研究所碩士） 台灣歷史上並未出現極度中央集權的皇權國家，所以以時代為單位當作歷史的分期，也不存在血緣的家天下制度，因此自然不可能像朝鮮、越南那般吸收大量中國典章制度。二、日本所謂的萬世一系，正巧指出他是一種政治目的，但他也是一種現象：天皇本身不具有吸引力，所以他供在那邊根本沒有人要奪取。

台灣歷史和日本歷史都是以時代作為分期而非朝代，就是因為文化制度上並未出現如同唐宋變革那樣的劇烈變化。因此不管早期藤原公家轉變成院政，或者武家崛起相互爭戰，天皇永遠可以安然無恙，頂多變成各方勢力之傀儡。

比方日本鳥山石燕《妖怪繪卷》《畫圖百鬼夜行》，台灣李獻璋《臺灣民間文學集》（陳守娘、林投姐）以及其他口耳相傳的歌謠（比方椅仔姑）等。這就表示，台灣同日本一般，地形破碎導致各方勢力貴族相互裂土成為一種常態。

更體現一般老百姓或者士族對荒山野林以及鬼怪的恐懼，而非服務或不滿於皇權的統治。很多人會因此認為台灣自古不存在國家，但實際上若要以現今民族主義的定義去定義國家本身，那自古所有全世界被紀錄是國家的政治實體，全部都只能被視為是部落聯盟的領袖而已，包含中國的周朝都是一樣。而日本被認為有2000年歷史，是從古墳時代開始計算，既然如此，差不多時期就有山夷部落聯盟的台灣自然也是進入了歷史時代，而非傳統上認定始終是史前時代。台灣受皇權影響極晚 此外，台灣和日本相比朝鮮和越南，受到漢儒文化影響較慢或者較晚，因此發展成東亞類型的皇權國家勢必也比較晚或者不可能。

基於此台灣和朝鮮以及越南的發展就相對無可比，反而是日本與菲律賓的歷史發展更接近台灣的歷史文化構造。中國跟朝鮮除了中央皇權之外，都沒有有力量的地方貴族頭人協助改革，朝鮮的兩班貴族也是仰賴朝廷的權力，這就是封建貴族與中央皇權的效率差異。

這也是為何自強運動時清領時代的台灣表現優於清朝，而日本明治維新可以成功，韓國的改革卻失敗的原因。從這種角度可以發現，台灣根本不是什麼400年被殖民的島嶼，而是歷史長達千年且曾經出現多個初始王政以及獨立王國的國家，目前則是拋棄了君主制度進入第二共和（第一共和就是台灣民主國）

因此不管早期藤原公家轉變成院政，或者武家崛起相互爭戰，天皇永遠可以安然無恙，頂多變成各方勢力之傀儡。台灣歷史和日本歷史都是以時代作為分期而非朝代，就是因為文化制度上並未出現如同唐宋變革那樣的劇烈變化。